历史常以东说念主类为主角，万物生灵多隐于侧畔。“民吾同族，物吾与也”，中华自古崇敬天东说念主合一，视万物为友伴。2026农历丙午马年，让咱们循着脚迹，回望马若何走进云南的山川岁月，融入各族东说念主民的历史与文化生活。

灵驹初现：旷古遗骨与闲雅晨曦

云南的旷古地层，早已埋下马的人命印章。元谋猿东说念主遗迹、禄丰石灰坝古猿化石点，均出土原始马类骨骼。1940年，古生物学家柯伯特（E.H.Colbert）将其命名新种——云南马；禄丰出土的三趾马化石，分属西氏三趾马与新种禄丰三趾马，为商讨马类早期演化与古生态环境提供了关节实证。

（云南新石器期间遗迹出土的马头骨）

新石器期间，云南先民已与马相伴。永平新光遗迹出土马牙、马头骨，虽数目有限，却印证此地曾开启野马驯化的经过。临沧沧源崖画可精致至青铜期间早期，崖面不仅刻有马的形象，重纯真再现驭马、牵马场景。数千年前的岩画印章，仿佛预示着马与云南的不明之缘，注定相伴千年。

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滇原育骏：青铜闲雅里的马影风华

云南青铜期间，马的形象走向丰富与尊容。大理祥云大波那遗迹出土铜家畜随葬品，铜马俑了了可辨；同墓出土的大波那铜棺，两头纹饰亦铸有马纹。两千余年前，马已走入洱海区域先民的泛泛，更当作精神象征，作陪主东说念主卓绝存一火，开启属于它的社会文化人命。

（西汉骑士铜扣饰）

古滇国墓葬青铜器，定格了马与闲雅的深度会通。牛、鹿、犬、马、羊、猪等动物赓续现身纹饰、贮贝器与扣饰，马与牛最为常见。牛主农耕，马则多用于干戈与狩猎，凭借速率、力量与厉害，成为先民御敌求生的利器，深深镶嵌古滇社会结构。

骑马者多具极度身份：干戈与狩猎场景中，骑士居中枢位置，铜俑常通体鎏金，彰显地位尊崇；女性骑马扣饰的发现，再现古滇女子的一表东说念主才。祭祀庆典上，骑马者位列巫师部队前方，兼具率领、护卫与权利象征之意。马既是力量载体，亦然身份与资源的象征，成为社会次序的无声注脚。

（战国二骑士猎鹿铜扣饰）

古滇青铜器亦好意思满纪录马具演进：从早期简索、垫具，到西汉中晚期鞍辔透彻，实用与审好意思并行。江川李家山骑士猎鹿铜扣饰上，骑士腿部绳圈被视作早期“趾蹬”，既利均衡，更显神勇；晋宁石寨山叠形铜饱读贮贝器的干戈场景，了了展露鞍垫、攀胸、后鞦、腹带等好意思满马鞍结构。云南九成地域为平地高原，侘傺地形催生完备马具，省博藏鎏金马络头、马珂等成套饰件，即是实证。

东汉至魏晋南北朝，云南文化转型妥洽。梁堆墓画像砖绘有出行马车，中文化随侨民入滇，为不适车驾的滇山古说念，注入新的物资闲雅与生活面孔。

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名驹九有：西南宝马与古说念传奇

汉至唐宋，云南宝马载誉汗青。《华阳国志》《水经注》记滇池名产“滇池驹”，“金马碧鸡”外传流传于今；樊绰《云南志》述腾冲“越赕骢”，范成大《桂海虞衡志》载“大理马”，齐为古代名驹。时于本日，文山马、乌蒙马、大理马、腾冲马、中甸马等构成的中国西南马，如故我国五大马类群之首。遗传学商讨标明，西南马或原土发祥、或随羌东说念主南迁，其基因万般性，成为各民族往来调换会通的生物见证。

（茶马古说念）

马以蹄开路，铺就朝贡与商贸通途，织就连通墟落的交通网罗。自汉以降，马帮与茶马古说念镌刻进云南缅思，如今更在文旅、茶产业与“一带沿途”修复中振奋新生。

（茶马古说念上的马鞍）

茶马古说念兴起前，滇川藏古说念已通。马驮盐、茶、毛皮、药材、滇刀等货色，踏五尺说念、灵关说念、博南说念，翻越横断山脉。峻岭峡谷、洪流险滩间，马是马帮的生存所依、人命所托，是马锅头不离不弃的“老店员”。

当代交通邃晓三迤，偏远墟落仍倚古说念续行。抗战时刻，滇越铁路、滇缅公路受阻，马帮驿运再度扛起大后方补给重担。徐悲鸿由缅入滇，波折保山、大理至昆明，以《骏马画轴》等作品义卖劳军，笔下奔马化作民族起义的精神象征，托付慷慨情愫，凝华抗战必胜的信念。

神骏铸魂：文化象征与精神薪火

“金马”祯祥始于汉，明代昆明建金马坊。这座木构牌楼，见证过重九举义的欢庆，迎过入城的东说念主民部队，1988年重建后，如故昆明城市文化的中枢象征。

（金马碧鸡坊）

京剧《瘦马御史》原型，为滇籍清官钱沣。他为官纯碎、平正不阿，泛泛骑瘦马，东说念主称“瘦马御史”；画马以载说念，文字简淡、气韵雄健，以马抒儒士情愫，传云南儒家文脉，彰以艺养德的人命追求。

云南省博物馆储藏有斑铜工艺打造的“腾越马”，前蹄腾空、气概寥落，凝铸昂扬奋进、势不成挡的云岭派头。

（斑铜腾越马）

从旷古驯化到青铜铸影，从古说念驮运到精神象征，马作陪云南东说念主民走过筚路褴褛的征战岁月。它不仅仅生灵，更是融入山川的文化图腾，化作生生束缚的精神力量，激发云岭儿女一往无前、昂然朝上。

（中国日报云南记者站 记者：李映青 文字与图片起首： 云南省博物馆）

发布于：北京市